Bienvenida

B"H

 

 

Shalom Estimad@s Amig@s,

Sean ustedes bienvenidos a esta su página. La Comunidad Noájida Breslev fue fundada un 21 de Adar de 5773 en la Ciudad de Pachuca, y gracias a HaShem desde esa fecha hasta hoy hemos seguido trabajando, todo esto gracias a la ayuda de HaShem y de nuestro queridos Rabinos del Grupo Breslev Israel, desde el primer momento ha sido nuestro deseo, poder ser el recipiente -con el permiso de HaKadosh Baruj Hu- que Él bendito Sea pueda emplear para acercar a cada ser humano a Él, a través de la enseñanzas de los Siete Preceptos Universales que nuestro bendito Creador entrego a Noáj y luego ratificó a través de Moshé Rabenú. Así como el aprendizaje de Ética y Moral Judía (Musar) que nos ayuda a ser mejores personas y a cumplir el rol de hacer de este mundo un mejor lugar.

Las siete leyes universales que HaKadosh Baruj Hu pide que cumpla la humanidad son: 1. No a la Relaciones Sexuales Ilícitas; 2. No Asesinar; 3. No Robar; 4. No Idolatrar; 5. No Blasfemar; 6. No Comer Miembro de Animal con Vida; 7. Establecer Cortes y Leyes de Justicia.

Le invitamos a que nos sigan a través del canal de You Tube:

https://www.youtube.com/channel/UCbV3KdYn3SfoHqc8r_8g4QQ/playlists?view_as=public 

Así también entrar a nuestra página de Facebook: 

https://www.facebook.com/comunidad.noajida.breslev.

Gracias a nuestro Bendito Creador con alegría les informamos que formamos parte de la Benei HaShem International Society. Cuyo objetivo es establecer Justicia, Verdad y Paz en este mundo, mediante actividades recreativas, acciones de bondad, cursos de Ética y Moral, Capacitación para el Trabajo, Educación y a través de nosotros enseñanza y difusión de las 7 Leyes Universales..

Cualquier duda o aclaración ponemos a su disposición la siguiente dirección e-mail: comunidad.noajida.breslev@gmail.com y benei.hashem@gmail.com, donde con gusto le atenderemos y le daremos respuesta a la brevedad posible.
 

Quedo de ustedes como su atento y seguro servidor.

Atentamente,

Yehoshua Ben Jajamim
(J. Alvarez-Castillo)

13 TEBET

Leyes de Rejilut 5.6-7:

En este segmento el Jafetz Jaim de bendita memoria nos dice que cuando una persona hace algo que nos afecta negativamente, nuestra reacción depende de quién es esa persona. Si es nuestro pariente o amigo cercano tendemos a pensar que seguramente hay alguna razón importante por lo que hicieron lo que hicieron, ya sea que hayan quedado de recogernos en algún lugar o de acompañarnos y nos dejan esperando. En cambio si la persona es un conocido casual, inmediatamente, consideramos que fue desconsiderado de su parte no avisarnos. Cuando este tipo de cosas pasan debemos pensar que existen un sin número de razones por las que la persona incumplió el compromiso. También puede suceder que alguien te dijo que cierta persona habló negativamente de ti o que ha hecho algo en tu contra (esto es escuchar rejilut) y has confirmado que el reporte es verdadero. No obstante, estás obligado a juzgarlo favorablemente si hay alguna forma de interpretar su afirmación o su acción de manera positiva. Si no lo juzgas favorablemente , entonces eres culpable de aceptar rejilut.

Ahora el Jafetz Jaim -que la paz sea con él- nos habla de la teshuvá que se le exige a quien ha aceptado rejilut como verdad: “Debe trabajar en sí mismo para expulsar el asunto del corazón hasta que ya no lo crea. Si le es difícil creer que quien habló inventó la historia, entonces, deberá decirse a sí mismo que quizá añadió algunos detalles o que omitió un detalle o algunas palabras que fueron dichas acerca de él; o que la persona pronunció sus palabras usando matices que le darían a su afirmación una interpretación positiva. Además deberá recibir sobre sí mismo la obligación de no aceptar lashón hará o rejilut de cualquier persona en el futuro, y deberá confesar su pecado ante HaShem. A través de esto, habrá corregido su pecado, siempre y cuando no haya relatado la información a otros”.

12 TEBET

Leyes de Rejilut 5.5:

En este segmento el Jafetz Jaim de bendita memoria nos habla de una practica muy común, la cual consiste en saber lo que los demás piensan de nosotros, este deseo con frecuencia esta profundamente arraigado. Puede empezar en la niñez, desarrollarse en el adolescente acomplejado y para algunos puede acompañarles por el resto de sus vidas. Cualquiera que sea el contexto el Jafetz Jaim -con él sea la paz- nos dice que una persona que pregunta qué están pensando o diciendo de él es culpable de pedirle a alguien que hable rejilut.

Escribe al respecto: “Que insensatos son aquéllos que siempre buscan saber lo que otros están diciendo de ellos aun si el saberlo no tendrá ningún efecto en su futuro. Cuando la gente no quiere revelar esta información, los presiona intensamente hasta que finalmente lo revelan. La persona que quería la información la acepta con todos sus detalles derogatorios, como una verdad, y tanto él como el sujeto se vuelven enemigos acérrimos. Si enumeráramos todos los riesgos y transgresiones en los que ésta persona se ha involucrado, sería un número muy grande. Aquel que presiona a su amigo a hablar rejilut, para escuchar y aceptar la información es un pecador que causa a otros pecar. Por lo tanto, uno debe permanecer lejos, muy lejos de semejante conducta y no buscar esta información a menos que esté seguro que necesita conocerla para propósitos futuros a fin de protegerse a sí mismo de los planes de esa persona”.

11 TEBET

Leyes de Rejilut 5.3-4:

En el segmento previo el Jafetz Jaim -que la paz sea con él- nos dijo que tenemos permitido escuchar rejilut, sin aceptarlo como un hecho, a fin de protegernos de un posible daño. Ahora nos dice que si tenemos evidencia al respecto y esto nos da razón para creer que alguien esta intentando dañarnos, entonces tenemos permitido investigar el asunto a pesar de que esto pueda forzar a otro a hablar rejilut acerca de la persona. Esta licencia que se tiene no esta limitada sólo a personas que exhiben comportamiento sospechoso. Aun si alguien se esta comportando de manera inusual, lo que posiblemente significa que esta planeando causarte daño, tienes permitido averiguar acerca de él, a pesar de que puedes escuchar rejilut en el proceso. Esto se aplica aun si se sabía que no existía resentimiento entre el individuo y tú. En estos casos tenemos permitido tomar una acción sobre la posibilidad de que nuestras sospechas son correctas. Sin embargo no tenemos permitido asumir que nuestras sospechas son correctas. No debemos tampoco ver el asunto como 50 y 50, siempre debemos considerar inocente a la persona, a menos de que se compruebe que es culpable. Cuando se actúa en base a sospechas, es solamente sobre una ligera posibilidad de que realmente haya algo de que preocuparse.

El Jafetz Jaim de bendita memoria concluye: “Por lo tanto, está prohibido hacer cualquier cosa en contra de la persona, causarle cualquier clase de daño o vergüenza, así sea grande o pequeño e incluso odiarlo en el corazón esta prohibido por la Torá. Además uno no tiene derecho a liberarse de alguna obligación con el individuo a causa del rejilut que escuchó. Sigue estando obligado a beneficiar a esa persona con todo lo bueno que la Torá nos ordena darle a cualquier individuo, debido a que el valor de la persona no debe disminuir ante nuestros ojos, ni siquiera un poco”.

10 TEBET

Leyes de Rejilut 5.1-2:

Así como la Torá nos prohíbe aceptar el lashón hará como un hecho, también nos prohíbe aceptar rejilut. Aceptar rejilut es transgredir el mandamiento negativo: “No aceptes un reporte falso”(Shemot 23.1). El Jafetz Jaim de bendita memoria distingue entre aceptar rejilut como un hecho y escuchar rejilut. Invariablemente esta prohibido aceptar rejilut como un hecho. Sin embargo, tenemos permitido escuchar rejilut sin creerlo como un hecho, a fin de protegernos de posibles daños o pérdidas económicas.

El Jafetz Jaim -que la paz sea con él- alude a la herramienta primaria de no aceptar información necesaria como un hecho aunque actúe de acuerdo a la sospecha de que pudiese ser real. Dice que uno no debe creer esa información “en su corazón”. Para evitar creer un reporte negativo acerca de alguien más, nos tenemos que enfocar en los méritos de la persona y asumir que no hubo malicia involucrada o que el reporte era falso. Para hacer esto, uno debe llenar su corazón con amor al prójimo. De hacerlo así, nuestros corazones se convierten en una fuente de compasión y entendimiento.

El no creer información que es relevante para nuestra vida personal, aunque se actúe en base a la información, parece ser una orden muy elevada, sin embargo, con el corazón lleno de amor al prójimo, uno esta bien equipado para lograr esta tarea.

9 TEBET

Leyes de Rejilut 4.1-3:

En este segmento el Jafetz Jaim de bendita memoria, considera los casos cuando alguien ya acepto cierta situación y al comentarla con alguien de confianza, esta persona hace que vea las cosas de una perspectiva negativa, encendiendo el enojo en la persona que ya había aceptado la situación, haciéndole creer que fue atendido o tratado injustamente. Como por ejemplo, ante el veredicto de un bet din 'V' acepta el fallo de los jueces, pero se encuentra a su amigo 'W' y le cuenta, a lo que 'W' se enfurece insistiendo de en que 'V' fue agraviado y la corte ha cometido una terrible injusticia. Aunque no ha cambiado nada respecto al juicio y no hay otra opción más que acatar el fallo, ahora 'V' esta enojado con los jueces convencido de que el caso fue mal manejado. En este caso 'W' es culpable de rejilut particularmente severo, dado que ha hablado contra eruditos de torá.

Esto mismo sucede, a veces en los problemas maritales, cuando una esposa en el día de su aniversario de bodas, espera que su esposo lo recuerde y este simplemente lo olvida, a lo cual ella se pone a pensar en la gran cantidad de responsabilidades de su esposo y decide no darle importancia al asunto. Sin embargo, cuando lo platica con una amiga, esta le hace creer que no esta siendo realmente apreciada, consiguiendo de esta manera que se enoje con su esposo. De forma similar puede ocurrir cuando un esposo se resigna, a que su esposa no es muy buena en la cocina, y entonces no es tan exigente en cuanto a los platillos que le gustaría comer, a lo cual un amigo o pariente puede intervenir y convencerlo de que su esposa, no esta cumpliendo con sus obligaciones, ocasionando que estos peleen.

Otra perspectiva similar, se puede dar cuando 'W' habla de 'X' en presencia de 'Y' e 'Z'. 'Y' va y le cuenta a 'X'. A lo que 'Z' razona: “no es incorrecto si le digo a 'X' que yo también estuve ahí, dado que 'Y' ya se lo dijo. 'Z' esta equivocado, porque 'X' pudo haber dudado del reporte de 'Y', hasta que 'Z' lo reforzó. Aunque no hay razón para sospechar de que 'X' dudo del reporte de 'Y', no obstante las palabras de 'Z' le agregan credibilidad al reporte de 'Y' y refuerzan los sentimiento negativos de 'X' hacia 'W'. Además es posible que la reiteración de 'Z' haga que 'X' estalle en cólera y se encienda la llama de una pelea a gran escala.

8 TEBET

Leyes de Rejilut 3.2-4:

El Jafetz Jaim de bendita memoria en segmentos anteriores nos ha hablado de rejilut de primer nivel, donde 'X' habla mal de 'Y' con 'Z', quien reporta esta conversación de regreso a 'Y'. Ahora en este segmento consideraremos rejilut de segundo nivel, donde 'Y' va de regreso a 'X' y lo confronta respecto al comentario negativo que presuntamente dijo. “¡'Z' me dijo que tú dijiste algo muy desagradable de mí!” Al hacer esto 'Y' hablo rejilut, ya que al contarle a 'X' el reporte de 'Z', 'Y' ha ocasionado que 'X' se enoje con 'Z'. Desafortunadamente este tipo de rejilut es muy común.

Nos dice el Jafetz Jaim -que la paz sea con él- que aún si 'Y' no revelará el nombre de 'Z' al confrontar a 'X', sería culpable de rejilut si 'X' pudiera deducir por sí mismo que 'Z' fue el culpable. De igual forma 'Y' sería culpable de rejilut si en lugar de reportar esta historia a 'X' se la dice a la familia de 'X', ya que es natural que la gente se enoje u ofenda cuando escucha comentarios negativos de sus parientes. También se considera rejilut si 'Z' le cuenta a 'W' que 'X' ha hablado mal de 'Y'. Esto es así porque este tipo de reportes siempre llegan al sujeto, lo cual provocará un resentimiento entre los involucrados. Además, informarle a alguien que una persona a hablado mal de otra, se considera lashónhará.

7 TEBET

Leyes de Rejilut 3.1:

El Jafetz Jaim de bendita memoria nos informa que es una transgresión muy grande hablar rejilut en presencia de quien lo dijo. Por ejemplo: 'X' le contó rejilut de 'Y' a 'Z', diciendo: “¿Escuchaste las palabras de 'Y' en la comida de la graduación? ¡Fue horrible! Más tarde se encuentra 'Z' a 'X' e 'Y' en la calle juntos. Y casualmente 'Z' comenta: “'Y', escuché que hablaste en la comida de graduación. 'X' dijo que fue absolutamente horrible”. 'Y' se voltea hacia 'X' quien, después de ponerse de todos los colores, murmura una especie de negativa.

Este tipo de rejilut es muy severo, porque cuando la información se dice mientras 'Y' no esta presente, en la mente de 'X', quedará la duda de si realmente 'Y' hizo ese comentario o si el reporte es exacto. Sin embargo, cuando se repite el rejilut delante de 'Y', en 'X' no le queda duda de que el reporte es verdadero, ya que si este no fuera cierto, no lo diría enfrente de 'Y'.

6 TEBET

Leyes de Rejilut 2.3-4:

Al igual que la licencia de api tlata para lashón hará, el Jafetz Jaim de bendita memoria nos advierte que no debemos de contar con tal licencia en relación al rejilut. De tal manera que si 'Y' habla mal públicamente de 'X', estaría prohibido que 'Z' le diga a 'X', así como contárselo a otra persona. Esto también se aplica, cuando alguien quiere romper su sociedad y encontrar un nuevo socio, pero no logra encontrar alguien que cumpla con sus requerimientos. Esta prohibido decirle al socio, que con quien se asoció esta buscando su remplazo, ya que esto lo herirá, y una vez plantada esta semilla de desconfianza, difícilmente podrá desarraigarla, y verá las acciones de su socio como no buenas, trayendo a su vida inseguridad, enojo y finalmente se destruirá la sociedad. La misma situación, sería si alguien pensaba salir con su amigo de viaje en las vacaciones, porque cada año se sincronizan para pasar el tiempo juntos, sin embargo, uno de los amigos decidió tomar un nuevo socio de viaje, pero luego se arrepiente. Entonces alguien le cuenta al otro amigo, los planes originales de su amigo, esto le provocará sentirse herido y rechazado.

El Jafetz Jaim -que la paz sea con él- concluye citando al Rambam (Hiljot Deot 7.5): “El que le dice a su amigo palabras que le causan: daño físico, económico, aflicción o miedo, se consideran estas palabras lashón hará”.

5 TEBET

Leyes de Rejilut 2.1-2:

El rejilut esta prohibido incluso si se le dice a una persona y desde luego con mayor razón si se dice en público. Alguien podría argüir que si anuncia en público que: “'X' le dijo a 'Y' tonto, es seguro de que 'X' se enterará de lo que dije, y además no tengo miedo de que 'X' se entere, porque es la verdad”, cualquiera que plantee un argumento como este esta pasando por alto un punto fundamental de hiljot rejilut. El rejilut es información verdadera y esta prohibida incluso si el que habla no tiene temor de hacer la misma afirmación en presencia del sujeto.

El Jafetz Jaim de bendita memoria presenta un caso de abak rejilut, esto es cuando una afirmación puede ser interpretada positiva o negativamente. Por ejemplo hay un grupo de personas platicando y se les acerca un extraño. Quiere saber en casa de quien puede comer, a lo cual 'X' responde: “¿Por qué no vas con 'Y'? El siempre tiene comida”. Aquí la cuestión es si esta información es derogatoria o no. 'X' puede tener la intención de decir que 'Y' siempre esta comiendo, y esa es la razón por la que siempre tiene comida. O puede querer decir, que 'Y' siempre esta preparado para tener visitas, y esa es la razón por la que siempre tiene comida. Una vez dicho esto, la siguiente cuestión es si alguien puede repetir esta información a 'Y' dejando en claro que fue 'X' quien dijo eso. El Jafetz Jaim -que la paz sea con él- nos dice que esta prohibido repetir esta información a 'Y' de forma que indique que es derogatorio; en caso contrario si se dice indicando que es un cumplido, se permite hacer esto. Sin embargo, si 'X' es una persona que juzga desfavorablemente a los demás, entonces no se le deberá decir nada al respecto. De la misma forma se aplica, si entre 'X' e 'Y' existen malos sentimientos, ya que 'Y' probablemente interpretará la información de forma incorrecta.

4 TEBET

Leyes de Rejilut 1.10-11:

En este segmento el Jafetz Jaim de bendita memoria nos presenta un caso poco común, en donde al oyente no se le dice nada que no sepa. Para esto se considera a 'X' e 'Y', quienes años atrás tuvieron un conflicto, el cual ya esta olvidado. Sin embargo, 'Z' tiene problemas con 'X', y en ese momento esta con 'Y' y tiene la intención de volver a encender los sentimientos negativos entre 'X' e 'Y', por lo que hace alusión al evento ocurrido entre ellos. A lo cual 'Y' responde contando el conflicto que tuvieron años atrás. Al ocurrir esto, el señor 'Z' es culpable de rejilut.

El rejilut al igual que el lashón hará están prohibidos comunicarlos por escrito. También esta prohibido informarle a un comerciante que alguien ha hablado mal de su mercancía, debido a que esto causa sentimientos negativos hacia la persona que hablo mal, esto también es aplicable a cualquier objeto personal o pertenencia que se tenga, como una casa, automóvil, etc.

3 TEBET

Leyes de Rejilut 1.8-9:

En este segmento el Jafetz Jaim de bendita memoria, nos dice que si somos presionados a hablar rejilut debemos evadir el tema sin recurrir a una mentira abierta. Sin embargo, si la persona que nos esta presionando no acepta la respuesta que le damos, tenemos permitido mentir. Nuestros sabios nos enseñan que a pesar de que el “sello de D-s es la verdad”y estamos obligados a distanciarnos de la falsedad, es permisible mentir en favor de la paz (Yebamot 65). Esto se aprende del episodio de la Torá donde los ángeles disfrazados de viajeros, informaron a Abraham y Sará que tendrían un hijo, Sará río incrédula: ¿Cómo podría una pareja tan anciana tener un bebé? HaShem bendito Es se molesto con su risa y confrontó a Abraham preguntándole: “¿Por qué se rió Sará diciéndo: ¿Puede ser que Yo de a luz siendo anciana?” (Bereshit 18.13). De hecho Sará también dijo: “... y mi esposo es anciano”. Rashí afirma que HaShem bendito Es alteró la verdad en aras de la paz, porque Abraham pudo haberse sentido herido de que su esposa se refirió a él como anciano. A partir de aquí se observa la importancia de mantener la paz entre amigos, familia, comunidad, etc. A tal grado que se nos instruye a alterar la verdad por el bien de la paz, Nuestro Querido Padre no nos está pidiendo transgredir. El Maharal explica que desde la perspectiva de la Torá, el antagonismo es una forma de falsedad, esto es expresado por los sabios como: sinat jinam. La Paz misma es una forma de verdad y los conflictos son una forma de falsedad. Cuando hablamos con el fin de evitar el conflicto, estamos preservando la verdad y rechazando la falsedad.

El Jafetz Jaim -la paz sea con él- nos dice que si bien podemos mentir para evitar rejilut, no podemos jurar con ese propósito. El último punto que trata, es el caso de una persona que esta tratando de armar un rompecabezas, sabe lo que fue dicho de él a sus espaldas, pero no sabe quien lo dijo. Si se suministra esta información es rejilut. Los mismo se aplica si se relata la historia omitiendo los nombres de las persona, ya que quien escucha podría deducir la identidad del culpable.

2 TEBET

Leyes de Rejilut 1.6-7:

El rejilut tiende a aplicarse frecuentemente en el mundo de los negocios, porque es común que clientes y vendedores trafiquen información para adelantar su posición comercial. Un vendedor que busque caerle bien a sus clientes puede revelar lo que sus competidores dicen respecto a ellos o lo referente a lo que les han hecho en los negocios que han realizado. De igual manera un empleado puede tratar de congraciarse con su supervisor al informarle lo que sus compañeros de trabajo dicen de él, posicionándose como aliado y confidente del mismo. Cualquiera que sea el caso, se prohíbe hablar rejilut, incluso si eso puede significar perder el trabajo. Si un empleado esta siendo presionado por su supervisor para que revele rejilut y su negativa lo pone bajo sospecha del presunto crimen, debe aceptar las consecuencias y permanecer en silencio. Como el Jafetz Jaim -con él sea la paz- señala, uno debe estar dispuesto a renunciar a todas las posesiones que tenemos antes de transgredir un mandamiento negativo. Uno no debe hablar rejilut aunque como consecuencia de no hacerlo sea objeto de burla o vergüenza. A lo cual cita el versículo de Shofetim 5.31: “Y los que le aman serán como el poderoso sol naciente” refiriéndose a la persona que permanece en silencio ante un insulto.

Previamente , el Jafetz Jaim -que la paz sea con él- declaró que es mejor ser considerado un tonto toda la vida en este mundo a ser considerado un malvado por un sólo momento ante el Rey de reyes. De tal manera que si uno es avergonzado o ridiculizado por rehusarse a hablar rejilut, uno obtiene la distinción de ser llamado oheb HaShem. Aunque ahora es humillado, se le asegura que finalmente será glorificado y no disminuido. Nuestros sabios le aseguran esto a cualquiera que soporte un insulto en silencio. El Jafetz Jaim de bendita memoria nos dice, que esto también se aplica a aquél que sufre una desgracia por hacer una mitzvá; en este caso la mitzvá de no hablar rejilut.